霓彩雲集(續)

已经刊登在国度复兴报http://www.kingdomrevival.com.tw/

中华福音神学院为庆祝创校四十周年，举办教牧研习会，邀请周功和牧师主讲「教会建造的神学反思」，他以教会论重要的经文腓立比书2:1—12开始第一堂信息：「信徒合一的秘诀~仆人之歌」。

耶稣的祷告是求天父让门徒能合一；1.合一的理想(1—5节):是要以基督的心为心。2.合一的规范(6—8节):基督的本性是与神同等，虚己取了人性，没有失去神性还添加了人性；基督的作为不但有主动的顺服(积极的顺服，做主要我们做的，按我们的恩赐才能做我们应该做的)，也有被动的顺服(消极的顺服，死在十字架上、无辜受苦，这是难得且非常重要的功课，也是属灵的争战)。

信徒从主耶稣学习怎样的人生观呢？1.完全人的智慧(林前2:1-2，6-8)，使我们得荣耀的智慧；一般的荣耀是虚浮的荣耀，是使人不合一的原因；耶稣的背十字架、无辜受苦、顺服至死所得的荣耀才是完全人的智慧(得荣耀、奥秘的智慧)；卑微的基督、背十字架(今生)→高升的基督、荣耀的冠冕(来生)，这是消极的顺服，却远比积极的顺服更显得可贵。2.错误思想的纠正(林前4:8-13)，哥林多教会认为今生就得丰富、作王，保罗的教导却是不但要有积极顺服的作工果效，还要有消极的顺服在荣耀中得奖赏，因为我们不能靠行为称义，恩赐能用不能靠，这也是我的『不成功神学』；积极的顺服要加上消极的顺服才能成圣，要得天上的赏赐一定不会一帆风顺，而是必须要经历受苦，与主同死、十字架才能成功。3.人生标竿(腓3:10,13-15)，所谓的完全人要有一种心志，向着标竿直跑，完全人要知道自己还没完全，需要依靠上帝追求从上头来的奖赏，主复活的大能要与主同死同活才能经历到。4.来世的冠冕(提后4:7-8)，将来得奖赏的人可能是那些失意、生病、受苦等不被别人注意的人，为要得来生的冠冕就不能在今生作王，信徒合一的秘诀乃是「今生背十架、来生得冠冕」。

第二堂信息，从罗马书4:1-11看「布道神学的再思:洗礼与决志的记号」

1.靠行为称义的虚妄(1-2)，我们不能靠肉体(即行为、自己的力量)来达到义、得到救恩。如亚伯拉罕领受应许:后裔、土地、因后裔(基督)蒙福，今天我们是因亚伯拉罕的应许蒙福，不能靠自己的本事和力量，仅能靠应许；如同创15章信神算为义，因信称义不是靠行为。又如徒15章保罗和彼得争辩，不能因行为(受割礼)称义，不是靠自己、凭肉体称义(罗7:5)，律法产生恶运，律法是崇高的标准是属灵的、圣洁的，但依靠肉体的等于是堕落的人性，去行的时候就是祸害了。

堕落人性能行上帝的律法？堕落人性信主后会不会不一样？(加5:16-17)肉体与圣灵相争，保罗的书信有「已然和未然」，天国已降临但未完全降临，成圣、得儿女名份、神国降临、得救恩都有这个观念，遵行上帝旨意的时肉体情欲会发作，所以说靠肉体是死路一条，靠行为都不行，仅能靠恩典、圣灵。

2.因信称义的圣经根据(3-8)，如亚伯拉罕相信神的应许，因信被算为义。又如戴维与拔示巴犯奸淫，戴维因为悔改罪不归算有罪，罪被赦免，与神和好，有荣耀的盼望。因信称义，得救不是因为割礼，保罗是外邦人的使徒，为了使外邦人也能够得救，割礼的问题要面对。

亚伯拉罕何时被算为义？割礼前还是后？割礼有何神学意义？割礼是记号和印证，不是条件，有得救的确据。

3.新约时代洗礼的意义？何时才是得救呢？何时因信称义？保罗被亚拿尼亚洗礼时，是洗礼重生论，但更多很多学者会将圣灵工作的果效归算给记号，如:耶稣的神性和人性，两样很密切关系会不同的归算，与笔法写作方式有关系。

许多布道家不同的神学观点，会不同的作法。「决志祷告和洗礼是否成为得救的记号？」「决志祷告可否取代受洗记号？」悔改和相信是一体两面常连在一起，如同悔改的心和赦罪的恩，悔改是对自己的肉体绝望，悔改的心是神的作为，是神赐给我们让我们愿意悔改信耶稣。

决志祷告和洗礼，两个记号都很重要，有人决志祷告前就相信，有人洗礼后才相信，决志祷告非必要，不是绝对不是秘密，但是信心的确据。唯有洗礼是记号，是承诺，是加入教会的手续。决志祷告提供确据坚定信心，但从圣经来看不是得救的记号。

第三堂信息，「摇动神的手的祷告：神的主权与人的责任」

1.外邦人的祷告：我们不能藉功劳或苦劳得福气，或像外邦人用重复的话祷告，也不能用恳切的祷告赚取上帝祝福，或用立功之法换取上帝的祝福，不能凭自己的血气力量去换取上帝的祝福，所以我们要对自己了肉体和血气失望。

律法主义对基督徒的威胁，激发邪情私欲，使爱主的心冷淡(罗马书10;2-3)，以色列人对上帝有热心，要靠自己的义和行为来换取义，唯有对自己绝望，投靠耶稣的十字架，才能讨上帝的喜悦。

信徒应该有安全感，他不是受奴仆的灵，而是领受儿子的灵，我们比施洗约翰还大，能呼喊阿爸父，也是上帝的孩子应该有安全感。我们虽会有苦难，(因为不能逃避十字架，所以一定会有苦难)。但我们有祷告的权柄，我们的权柄比旧约时代大祭司还要伟大，虽有苦难，但神的恩典够我们用。

我们祷告有圣灵帮我们祷告，我们若是被压太重只会叹息，有儿子的名分也有内住的圣灵(罗8:26-28节)，所以不用像外邦人一样重复六个字几千万遍。上帝已完全接纳我们，给我们有儿女的名分和圣灵的内住，不要惧怕，我们可以随时到主面前蒙恩惠得帮助。开口祷告前上帝已经知道，但祷告是改造我们自己的过程，耶稣的恩典在我们的软弱上才显得完全，不是在刚强上；积极的顺服是使用我们的恩赐把事情做成功，消极的顺服才会在天上得着大赏赐，所以要懂得为主受苦或背上十字架。

信徒的祷告是神的旨意在永恒中不更改，神的筹算和旨意一定会成就。弗1:4-5,11上帝是随已意成就万事的，从创6:6来看「神会后悔吗？」加尔文的解释神不能后悔，好像与圣经意思相反；改革宗以拟人化来描述，神的情绪反应拟人化的描述。上帝的自我启示是实在性，如「不要叫圣灵担忧」加尔文把人的情绪归给圣灵，圣灵的忧伤不是虚假的，上帝会不断反应情绪上的喜怒哀乐，所以拟人化的启示是真的，神在历史中彰显自己。

神在历史中的作为，喜怒哀乐、后悔的情绪形容是真的，我们肯定不祷告没有能力，降服神主权的信徒可以唱「每一次我祷告，我摇动神的手」，因神的超越性与神的临在性彼此相容。